形象发源十二生肖在古代有十二禽、十二兽、十二神、十二物、十二虫等等其他称谓，咫尺民间也称它为十二属相。肖是像的意思，“生肖”就是生东谈主所像，古东谈主用十二种动物来代表“所像”，故又称“十二属相”。对于十二生肖的发源，众说纷纭，主要有以下几类。[1][10]天象星宿说在中国古代，黄谈与赤谈隔壁的恒星被天体裁家分为“二十八星宿”，每个星宿都像一种动物，或由一种动物来代表，其中包含着十二生肖中的动物，因而便以为十二生肖源于二十八星宿，即源于古代的天象星宿文化。[11]然则，有些学者的不雅点正好相背，以为先有十二生肖，后有二十八星宿动物。但生肖动物与天文关联却不可否定。[4]木星运行说古时以为木星在黄谈上运行，十二年景为一个轮回，便把每一轮回命为一支，即为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支。古东谈主以为，跟着木星的周期运行，地球的生态也会发生相应变化，且不同庚份适应不同动物活命。举例，子年、丑年五风十雨，植物茂盛，顺应鼠、牛的滋长，随后水患多，顺应于水族类代表龙和蛇的滋长，并以为不同庚份出身的东谈主要是能够效法当年适于滋长的动物，便有利于他的成长，这些动物也便成为他的生肖动物。由此以为十二生肖发源于木星运行的周期影响。[3][4]图腾选藏说图腾是旷古时期的东谈主所敬拜的某种动物或植物，其中以动物居多，他们以为这种动物或植物与我方的部落或先人有某种额外关系，于是把它当作本氏族的徽号或者称呼。由于图腾大多是动物，东谈主们选藏的动物基本上又与十二生肖通常，是以有东谈主以为，十二生肖是原始图腾选藏的蔓延。[3][12]生活发源说在古代中国黄河流域和长江流域活命着鼠、虎、蛇、猴、兔等动物，它们与东谈主的闲居生活有着极为密切的关系。家鼠依赖东谈主类生活；猴与猿相近，古猿则是东谈主类的先人；蛇和虎称为“毒蛇猛虎”，虽常侵略东谈主，但也因此介入了东谈主的闲居生活等等。十二种生肖动物中还有与东谈主类关系密切的“牲畜”(牛、马、羊、狗、鸡、猪)。《左传·僖公十九年》中最早出现“牲畜”一词：“古者牲畜不相为用”，到了汉代，铜镜或铜印上时时可见“牲畜蕃昌”之类的吉祥语。地支字与生肖字的对应关系，能够也来自东谈主们对动物生活的不雅察。东汉学者许慎等东谈主称，“巳”字为蛇的象形，“亥”字为猪的象形。近东谈主研究了甲骨文和金文，也以为某些地支字和生肖字的字形相近或同源。[4][12]外来说十二生肖究竟如何产生，可谓众说纷纭，除了以上几种说法外，也有一些学者以为中国的十二生肖是外来文化传播的恶果，发源于突厥、印度、或是古巴比伦等地。清代学者赵翼以为十二生肖源于朔方游牧民族，汉朝时传入华夏。法国汉学家沙畹以为是突厥东谈主发明了十二生肖。郭沫若以为十二生肖是汉朝时西域诸国仿照巴比伦十二宫制定后向四周传播的。连年来，睡虎地秦简、放马滩秦简等出土文物中对于十二生肖的记载让大多数学者笃信中国的十二生肖就是原土文化的居品，但也有部分学者依然坚握“外来说”。[13][14]取数依据生肖取数十二，有着丰富的古代文化布景。[15]空间方面，有舜分十二州的传说。《尚书·舜典》说：“肇十有二州，封十有二山，浚川。”[15]时代方面，古时以十二累进，一纪十二年，一年十二月，一日十二时。不雅天者也发现一年有十二次月圆，不错用月亮的阴晴圆缺周期臆测打算一年的时代，因此“十二”便被以为不错传达天意，是“天之大数”，从而成为中国古代文化中一个与天关联的遑急数字。[16][15]《左传》载，“周之王也，制札上物，不外十二。以为天之大数也。” 《国语》记载黄帝之子有十二姓，《后汉书》记载皇帝有“十二”妻妾，古乐有十二律，中医负责“十二经脉”，将东谈主体器官分为十二藏，又将东谈主体十二部位称为十二属。不错说，“十二”产生于迂腐的天体裁，是中汉文化中的遑急数字，渗入进了中国古代文化的很多方面，其中天然也包括生肖文化。[16][15]排序依据趾爪奇偶说一种说法以为，十二生肖的法例是证明阴阳学说与动物脚爪、舌头的奇偶详情的。阴阳是中国古代玄学的一双鸿沟，奇数为阳，偶数为阴。明代大学者郎瑛在《七类修稿》中提倡，天干地支中，地支不才，是以不错用动物足趾数量来判别其阴阳。子时横跨两日，前半是头整宿的阴，后半是下整宿的阳，而老鼠前爪有四根脚趾，后爪有五根，前阴后阳，与子时很绝顶；牛、羊、猪都是偶蹄，鸡爪有四趾，兔子莫得嘴唇而爪子有四个趾头，蛇天然莫得爪子但是舌头分叉成两半，是以它们都算足趾数属于偶数的，占了地支中属阴的六项；虎爪和龙爪都是五趾，猴和狗亦然如斯，足趾数均为奇数，马蹄是圆的莫得分趾，也行动念奇数，是以它们占了地支中“子”以外的属阳的其余五项。[12][17]动物习性说宋代学者朱熹以为，十二生肖动物的胪列是证明每天动物步履的时代详情的。子时，恰是老鼠出来步履的时代；牛在丑时会反刍，是以丑为牛；寅时老虎醒了，起来步履，是最凶猛的；卯时月亮将退，太阳将升，兔子在月中忙着捣药；龙是雨的驾驭，在辰时行雨，是以辰是龙的时辰；巳时，蛇在这个时候初始步履了；马是阳的代表，午时太阳当空与马绝顶；未时，被羊啃过的草会长得更广宽；山公在申时最为活跃；酉时，鸡都回窝了；狗在戌时其他动物都休息了之后则初始守夜；亥时的猪熟得最熟。[12][17]明末文东谈主李长卿在《松霞馆赘言》中以为，生肖动物的胪列法例是证明它们在创世中的作用详情的。在子时咬开了无极的气，宇宙开辟，是以“子”属鼠。牛善犁地，宇宙造成后，牛耕使地面回春，万物滋长，是以“丑”属牛。东谈主生于寅时，有生就有死，而夺东谈主人命者莫过于虎，“寅”又有敬畏的意思，是以“寅”同虎绝顶。卯时，太阳行将起飞，在八卦中，太阳含有太阴玉兔的精华，是以“卯”属兔。辰代表阴历三月，恰是春雨绵绵季节，龙是雨水之神，是以“辰”属龙。巳代表阴历四月，此时草长莺飞，蛇适得其所，于是“巳”属蛇。午时，阳气达到极盛，立时就要产生阴气，马至刚至健，四蹄奔驰，却又未离开属阴的地面，是以“午”时属马。羊吃未时之草而肥胖，是以“未”属羊。申时为日落时刻，这时猿猴啼叫跳舞，是以“申”属猴。酉是月出之时，在八卦中，月亮含有太阳金鸡的精华，是以酉属鸡。戌时也曾入夜，狗在夜里担负着看家护院的使命，是以戌属狗。亥时宇宙复归无极，猪昏头昏脑，是以“亥”属猪。[12][17]神话传说对于生肖的排序还有很多神话传说。这些故事天然疯狂离奇，缺少事实依据，但代表了古东谈主对于生肖的奇妙念念象，反应了古东谈主的信仰文化。[4]黄帝选择传说黄帝管辖华夏地区后，要挑选十二种动物编年计时，并命史官仓颉负责此事。仓颉下令全国动物在正月月吉至帝宫前候选，动物们纷纭准备赴会，牛第一个到达，接着次第是虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、猫。老鼠来晚了，又自知无高妙才略，便溜到黄帝的仓库里，偷咬了一双大红烛炬。而这对烛炬是之前黄帝部落的敌东谈主蚩尤送来的，内部塞满了炸药，只重点火烛炬便会爆炸。第二天黄帝在生肖定名典礼上准备点烛时，部属东谈主从老鼠咬破的场所发现了炸药。老鼠意外之中救了黄帝一命，便因功被选入了十二生肖，并将其排在首位。其余动物次第往下推，原排在第十二位的猫便被淘汰掉了。是以迄今为止猫十分忌恨老鼠，与它为死雠敌。[3][4]民间对于黄帝选择十二生肖的传说还有另外的说法。相传黄帝要从动物中挑选十二个作为侍卫，本来要帮猫报名的老鼠忘了，导致猫没能入选，从此与鼠结下改悔。大象也去报名，但老鼠却钻进象鼻里把大象痛跑了。剩下十二种动物，牛本来居于首位，但老鼠却窜到牛背上，猪在一旁起哄，于是老鼠替代牛成为了第一，猪排在最末。龙和虎顽抗，被封为海中之王和山中之王，以示安抚。剩下的动物也流程一番较量后排定了位置。[3][4]玉帝挑选传说统领东谈主界、鬼界、神界的玉皇大帝念念给东谈主界挑选生肖动物。凡界的动物都争相赴会，连龙也向鸡借了妩媚的冠，信心十足赶赴赴会。猫和鼠是好友，猫托老鼠临行运叫它一同赶赴，以免贪睡误事。恶果老鼠起了私心，专门不叫猫，使猫睡过了头，丧失了入选契机，导致猫鼠破碎为敌。在生肖大会上，玉帝挑选出牛、马、猪、羊、狗、龙、虎、鸡、蛇、兔、猴、鼠为生肖动物。在排次序时，玉帝见牛体大健壮念念以牛领头，老鼠不甘排最末，便称我方比牛大，说凡界东谈主们亦然这样说的，玉帝不信，便让老鼠和牛到东谈主间走一回，牛来到东谈主间的市井上，东谈主们对它很友好地拍拍牛的背，却无一东谈主说牛大。老鼠短暂跃到牛背上，东谈主们被吓了一跳惊呼：好大的鼠。这个恶果，连玉帝也没猜想，于是排定老鼠为十二生肖的第一位，牛次之。[3]释教传说传说如来佛交付“大势至”菩萨从动物中挑选十二个作为玉阙的守卫。“大势至”菩萨是阿弥陀佛的右肋侍，他传达了佛旨之后，各种动物纷纭步履起来。领先到达的动物是猫，其下次第为鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗。“大势至”菩萨以先到者为入选守卫，并请它们静候如来佛祖降临。等了俄顷，猫不耐性了，便溜出玩耍。如来佛祖来了，猫却莫得来。正在这时，猪赶来了，便排在前十一位入选者的后边。因此猫没能入选十二生肖，鼠成为了首位，猪列在了末位。[3][4]发展演变在先秦的文献中，也曾有十二地支与动物对应的印迹。如《诗经·小雅·吉日》有“吉日庚午，既差我马”，以午对马。不仅如斯，一些考古发现也从什物角度诠释注解了先秦时期已有十二生肖。1975 年，湖北云梦睡虎地出土的竹简《日书》中明晰记载了十二地支与十二生肖动物的对应关系。甘肃天水放马滩秦墓中也出土了与云梦秦简《日书》内容基本通常的竹简。由此可见，十二生肖的配属在先秦时即已基本造成了，且两墓距离甚远，诠释其时十二生肖也曾流传凡俗。[1][18]东汉初年，玄学家王充在《论衡》中提倡了与今天流行的十二生肖完全通常的，以十二地驾驭的十二兽，并用五行彼此克制诠释十二兽属性过火彼此关系。[19][20]最晚在北朝时，就已出现了用生肖与年份陆续洽的纪历才略。《北史》中后周宇文护的母亲在写给他的信中有一段话，说当年在武川镇生下了宇文护昆季几东谈主，大的属鼠，第二个属兔，宇文护属蛇。这是正史顶用出身年与生肖陆续洽的较早记载。[1][5]山东临淄北朝崔氏群中的10号墓为北魏时期墓葬，内出土了作为颓败的生肖动物形象被置于绝顶套龛台中的十二生肖俑，这是出土年代最早的十二生肖俑，也可见十二生肖文化在南北朝时期也曾非常流行[18]。唐代生肖冉冉玄机化，[1]且也曾与福祸陆续洽了。乾宁年间，董昌念念称王，因为民间有兔子上金床的谣谶，便将即位的日子选在卯年卯月卯日。[6]隋唐时期，以十二生肖俑随葬也曾成为重大情景，且生肖俑的形象也曾从动物形态演变为兽首东谈主身像，更具玄机色调。如湖南湘阴县隋伟业六年墓出土的兽首东谈主身生肖俑，着右枉大袖长袍，双手置于腹前，盘坐。河南偃师出土唐开元二十六年李景由墓的铁十二时俑，兽首东谈主身，宽抽长袍，双手拱于胸前耸立，无底座。西安天宝四年韩森寨唐墓出土的十二生肖俑为首东谈主身立像，身着宽袖长袍，表涂红绿彩绘。[18]宋辽金时，东谈主们对十二生肖也曾十分熟悉。相传，宋徽宗属狗，便严禁屠狗，[1]南宋著名学者朱熹和蔡季通磋议过十二生肖的发源，朱熹本东谈主还写过十二生肖诗。[6]十二生肖壁画在辽金时期比较隋唐愈加重大。辽时的生肖壁画都是东谈主物头顶生肖型，流行于辽代河北、辽宁、北京等地区，主要分为两种类型：一种是十二生肖像在十二宫与二十八星宿图外围，如张恭诱壁画墓、张世古壁画墓。另外一种是配以云朵，如晨曦西上台辽墓、晨曦木头城子辽墓。金代十二生肖壁画墓是动物写实型，如北京石景山八角村金赵励墓的墓室内操纵两拱与潦倒两枋间的6个横置长方形空格中绘制有12生肖动物图像。[21]明清时期，不少学者还对十二生肖的发源，胪列次序等进行表面阐扬研究，如前文说起的明代学者郎瑛的《七类修稿》，明末文东谈主李长卿的《松霞馆赘言》等书中皆有波及。时于本日，十二生肖依旧是中国民风文化的遑急组成部分，2022年北京冬奥会终结式上还出现了十二生肖的冰车。[22][6]形象设定鼠在一些地区，老鼠是填塞的象征，民间以家中鼠多为一种吉祥富饶的象征。清代谈光年间进士方濬颐的《梦园丛说》中记载了广东东部的一种叫声像数钱一样的老鼠，因此也被东谈主们称作“钱鼠”。其实，一般老鼠的声息也都与数钱相似，是以民间也有“老鼠数钱”的说法，湖北等地的庶民把这种声息视作吉祥之兆。[17][23]鼠的衍生才气极强，因此被民间视为多子多孙的象征。北京故宫博物院藏清末画家任预的《子鼠图》画了五只小鼠抢食瓜籽。在十二生肖中，鼠属子，瓜籽之“籽”与“子”音同，画中两物，都抒发了多子的意味。[17]牛牛在中国古代被视为神灵之一。古东谈主以为，牛不错疏导宇宙鬼神，因此每遇紧要事件，常用牛骨占卜凶吉。到了周代，祭祀被分为太牢、少牢和特三个等第，以太牢为最高，又称为“牛牺”，它条目牛、羊、猪三牲王人全，以牛为最重。[17][4]在古代民间，牛被当作保护伞。据传黄牛神曾助禹治水，融会河谈，很多地区和民族把牛尊为牛王、牛神。在各地有不同的尊牛、祭牛节日和民风，如牛王节、牛王庙、牛魂节、春牛节、浴牛节。[4]牛在中国如故任劳任怨、忘我奉献、受罪耐劳的代表，鲁迅先生也因此说“低头甘为童子牛”。[23]虎中国东谈主以为虎是一种辟邪迎瑞的神兽，领有纯阳之力，能吞吃鬼魅，用虎来当作门神或者镇宅的看管神能够弹压邪祟，保佑稳固。“画虎于门”用来辟邪的习俗最早出咫尺周朝，在汉代已非常盛行。[17][23]民间还以为虎的不同部分有不同的辟邪功效，不错用来制作护身符，防卫疾病。要是遭遇鬼魅缠身的情况，不错喝皋比汤来解脱，把虎爪佩带在身上也能够辟邪。用雄黄酒在小孩子额头写“王”字则被以为不错借虎的威猛抵御泼辣，有保佑稳固的功效。[4]兔兔在中国民间被以为是月的象征。玉兔和蟾蜍捣药的画面在汉代就也曾出现，山东嘉祥汉画像石上就有这个场景，蟾蜍、玉兔、月亮的画面在马王堆帛画上也有姿首。兔在晋代时也曾不错单独代表月亮了。中秋节前后，一些地区的货摊上还会有兔儿爷，它既是接受大东谈主和儿童祭拜的神灵，又是一种儿童玩物。[17]兔子善走，因此也被以为是敏捷的代表，以前在每年中秋节时会给一岁到五岁的小孩穿一种“兔儿鞋”，但愿小孩能像兔子一样敏捷。[17]龙龙被视作兴云布雨的灵兽、神兽，自古以来就被以为是司雨之神，掌管降雨，因此民间常向龙王祈雨，连皇家也不例外，清朝时，嘉庆帝和慈禧太后都曾在颐和园南湖岛上的龙王庙求雨。[17]古代中国的龙如故君主的象征，被赋予了政事色调。上古神话的龙并非皎皎不可侵犯，在汉代之后，龙冉冉有了皇权君主的象征意思，与皇帝关联的事物都会和龙产生接洽，比如皇帝的仪表称“龙颜”，皇帝的衣服称“龙袍”。[17][23]龙凤不但象征帝后，在民间也有好意思好圆满、幸福吉祥的寓意，是中华英才的代表性图样。唐朝以后民间流行用龙凤呈祥图案象征细君完竣结合，云南一些地区，女方给男方嫁妆后，男方要回赠塑有一龙一凤的龙凤饼，寓意婚配完竣、龙凤呈祥。[17][23]蛇蛇在中国民间被视作神灵。一些地区把狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠被当作“五大仙”供奉，其中蛇被称为“柳仙”。四方神兽中的“玄武”是龟蛇合一的形象，玄门大神玄天天主是脚踩龟将、蛇将，东谈主类鼻祖伏羲、女娲亦然半东谈主半蛇的形态。朔方很多场统共“蛇盘兔”“蛇盘蛙”说法，均以蛇为保护伞。[24]中国传统文化中，蛇还被赋予了知恩善报的意思。《白蛇传》的白蛇，就是为薪金而化成好意思女配许仙。《搜神记》中也记载蛇薪金的故事：古时隋侯出行，遇大蛇受伤，命奴婢用药救治，其后，蛇衔明珠以答复隋侯，因此民间也以“蛇衔珠宝”为喜兆。[24]马 古东谈主视马为神，尊称为马神，又叫马王，也叫马明王，俗称马王爷。春秋时有一年四季四时祭马祖的习俗。八卦中“乾为马”，又把马与天接洽在沿途。[4]古东谈主以为马与龙存在接洽，是神兽，还念念象出了兼具龙、马特征和神韵的动物“龙马”。古东谈主以为龙和马不错彼此调理，民间有“在天为龙，在地为马”的说法。“龙马”也象征着君主和蔼，实行德政，标志着盛世到来，全国太平。由于“龙马”具有雄浑刚健的特色，能够踏云逐月，奔腾追日，因此“精神茂盛”成为了炎黄子孙克服蜿蜒、自立束缚的刻画。[4][17]羊古东谈主以为羊代表正义，不错判断正邪，镇邪除恶。东汉王允《论衡》记载，皋陶堂审碰到疑难案件时，就听从神明诱惑，让羊来赐与指引，要是阿谁东谈主有罪，羊就会用角顶触；要是莫得罪，就不会顶触之。[4]此外，羊也被以为可通阴阳。古时瓦罐象征怀胎母体，羊象征一火灵，羊埋于地下置于缶中，象征羊疏导阴阳，死而复生。《国语》记载季桓子家中挖井时曾获取一个像瓦罐一样的东西，内部就有一只外形似羊的动物，孔子也默示内部的动物应该是羊。[4]此外民间还以为羊知孝礼。羔羊跪在母羊操纵吃奶，被以为是羊具有孝敬的良习，并以“羊羔跪乳”作为知孝的代表。[4]猴猴在中国民间被以为是吉祥的动物，又由于“猴”谐音“侯”，是以被东谈主们赋予了加官封侯的寓意。如“封侯挂印”常用枫封上有一只山公正在挂图章来默示；马背上要是坐着一只山公则寓意“立时封侯”；一颗松树上同期有两只山公，或者两只山公重迭在沿途，一只山公趴在另一只山公背上，则寓意“辈辈封侯”。[25]鸡太阳乃是光明，期望、情切的驾驭，是公鸡一嗓子呜叫，它才逐步起飞。因此古东谈主把鸡看作是太阳的使臣和代表，以至太阳本身，并谓之金鸡、天鸡、神鸡、太阳鸡。[4]古东谈主还以为鸡能避邪驱鬼。民间灵验鸡毛和鸡血驱鬼逐疫的习俗，还有“鬼畏鸡鸣”的说法，以为鬼都褊狭鸡叫，是以要是晚上撞鬼了，不错通过学鸡叫来吓跑鬼。[4][17]古时还以为鸡是吉祥的象征。旧时河北、山东等地的婚俗中以龟龄鸡为聘物，象征如愿以偿。东南沿海一带靠出海为生，要是在成婚当天新郎出海了，婚典典礼时还莫得回来，就会“以鸡代婿”，即用红公鸡来代替新郎，和新娘拜堂完婚，这个习俗也叫“公鸡拜”，代替新郎的鸡被称为“吉鸡”。[17]狗中国古代传说中天狗别号天犬、神犬、妖犬，可抵御恶鬼，不容疫病，攘除灾害。[4]古东谈主以为狗能通阴阳，通东谈主鬼。在东谈主死以后，狗会将灵魂与其先人相会。故东谈主在升天之时，有杀狗或让狗殉葬的习俗。[4]还有说法以为狗知福祸祸福。个东谈主、家庭、国度兴一火之时，会梦见各种不恻隐况的狗。[4]猪庄周以为，猪有创世之功。庄周在《大批师》中提到，领先由猪来凿破鸿蒙，剖开宇宙，然后再由其他神东谈主、伟东谈主轮替上阵，窜改宇宙。可见猪起到了开天辟地的作用。何况居于日、月、伏羲、女娲、黄帝、西王母等之前。要是莫得猪辟开宇宙，众神都窝囊为力。[4]古东谈主以为东谈主与猪存一火相交，不可分割，猪不错疏导阴阳、地下、先人，以至不错使生者茂盛芳华，死者起死复活。[4]猪因其尖嘴猴腮，养尊处优一般的外在，被东谈主以为是福分、钞票的象征，民间有“猪进门，百福臻”的说法。[4][23]少数民族生肖在中国除了汉族外，许若干数民族也使用十二生肖编年。[7]蒙古族、壮族以及部分地区彝族的十二生肖与汉族基本一致。哀牢山彝族的十二生肖中，以穿山甲取代了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族以十二生肖纪日，其次序以鸡起初，猴煞尾。西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。[7]原土影响民风信仰本命年一个东谈主属相所在的年份每十二年就会遭遇一次，这一年就是本命年，又称“属相年”。民间也把本命年称为“坎儿年”，因为东谈主们重大以为本命年凶险祥，会有凄凉，是以各地民风中都以为在本命年要挂红避邪，用以躲避凄凉。挂红辟邪就是要在本命年的大年三十穿上红内衣、红内裤，扎红腰带，最佳再戴一些红丝绳一类的红色饰物，这些红色的物品也被称为“本命红”，其中还有一些负责，比如红内衣、红内裤只须别东谈主送的才有辟邪功效，红丝绳要戴一整年。在一些场所，本命年的大除夕晚上不可外出，已婚男人还要由妇东谈主陪同。[17][26]起名生肖亦然古东谈主为孩子取名时参考的一个遑急方面。如明代的文东谈主才子唐伯虎，其大名为唐寅，字伯虎，如斯取名恰是因为他生于寅年寅月寅时。而要是属相不是龙、虎等情态十足的字，则不错在给孩子取奶名时用到生肖，比如作者老舍属狗，而他的奶名叫“小狗尾巴”，这种取名款式也适应民间“贱名好赡养”的不雅念。[17][26]民间还证明生肖动物的习性产生了一套取名宜忌，如给属鼠的东谈主取名带有“八”或“宀”则预示着环境精湛，能够求名求利，淡雅荣贵；有“土”则不好，会对健康无益，也会导致东谈主忧心劳神。属虎的东谈主最佳名字里带山、金、木、月、马等部首，不宜用日、火、田、系、刀、弓等部首。属猪的东谈主取名宜用豆、米、禾、土、宀等部首，忌用系、石、刀、力、血等部首。[17][26]婚葬古时男女成婚要先“问名”，即男方家请媒东谈主问女方的名字和生日八字，占卜男女两边成婚是否适应。 属相包含在生日八字之中，是以属相是否绝顶，亦然遑急参考程序。民间生肖绝顶相克负责“宇宙六冲”，东谈主们在谈婚论嫁时，往往倾向于选拔适应宇宙的对象，幸免选拔生肖犯六冲的东谈主。[17][26]生肖婚配时对女性的条目愈加尖刻，如民间忌讳娶属虎的女性，以为“虎进门，便伤东谈主”。而因为天然界中的老虎时常晚上出来吃东谈主，是以也以为夜间出身的属虎女子愈加凶险，不宜娶进门。[17]婚期也需要研讨属相，不同属相的东谈主在特定年份不宜成婚，这些年份也被称为“禁婚年”。避弛禁婚年后，还要以女方属相为准选拔在“大利月”完婚，如正月和七月是属鸡和属兔的密斯许配的大利月，要是“大利月”不可完婚，才退而求其次选拔“小利月”。[17][26]除了亲事外，凶事也与生肖关联，如死者入殓时一些特定属相的东谈主需要规避。《金瓶梅》中西门庆的第六房妾李瓶儿属羊，她身后置丧时，阴阳先生在给她写年寿及回煞等事务文献时提到，李瓶儿入殓时，龙、虎、鸡、蛇四种属相的东谈主犯讳，这是与生肖关联的丧俗忌讳。[17]命理古东谈主以为东谈主的走运是和属相干联的。古东谈主将六十甲子配以五行，于是十二生肖也就各有了五种，不同包摄的生肖之东谈主，有不同的走运。如戊子年出身的鼠属火，是“仓内之鼠”，为东谈主伶俐明智，文武皆擅长，早生儿女会被儿女所克，迟生则可保稳固。细君和睦，有财益之命；晚年会有大兴旺。女东谈主忠良，是弘扬的命理。[26]在古代，生肖命理不光与年份挂靠，还与季节、月以至一天的时辰都关接洽。据说属鼠的东谈主要是生在农历十月，走运就不比不上生于腊月的东谈主，因为农历十月恰是立冬，入冬以后万物千里寂，食品匮乏，老鼠活命不易。而腊月相近大除夕，家家户户为了过年，准备了大鱼大肉，老鼠也不错吃得很好。此外，由于鸡一大早就要打鸣，很穷苦，是以民间以为属鸡的东谈主要是是早上出身的，也会一世劳碌，难享清福，称为“早鸡劳碌命”。[17][26]体裁作品诗歌南朝东谈主沈炯写的《十二属诗》是今天能见到的最早一首生肖体诗：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近盘桓。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡跖引清杯。狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”[10]南宋朱熹也写过《读十二辰诗卷掇其余作此聊奉一笑》：“夜闻空箪啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。时才虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽卤。君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。杀马毁车罢驰逐，烹羊酤酒聊沉稳。手种猴桃垂架绿，养得鹍鸡鸣角角。客来犬吠催煮茶，无谓东家买猪肉。”[10]明代东谈主胡俨也有生肖诗作：“鼷鼠饮河河不干，牛女终年相株连。空手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。骊龙有珠常不眠，画虎不成实为累。老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。莫笑楚东谈主冠沐猴，祝鸡空自老林丘。舞阳屠狗沛中市，平津牧豕海东头。”[10]对子十二种生肖都可入春联，为年初新春增添喜庆愤激，各录一副于下：[10]子时岁瓜代，鼠节春更新丑时春到户，牛岁福临门寅时春日晓，虎岁国运昌卯门生喜气，兔岁报新春辰居其所众星拱，龙腾于天万匡欢巳日春光弥海宇，蛇珠宝气漫山川午岁初临创伟业，马年正酣著先鞭未时骄阳艳，羊岁淑景新申年梅献瑞，猴岁雪兆丰酉生丰稔岁，鸡报昭节春戌岁祝颂万事顺，狗年兆丰五谷香亥时春入户，猪岁喜盈门歌谣民歌当中，十二生肖亦然特等受接待的题材。在中国很多场所，十二生肖歌谣被广为传唱。民国时期的学者胡云翘在其所辑的《沪谚外编》中，就收录了一首：“正月梅花开来直到梢，老鼠眼睛像胡椒，偷油咬物真敌视，打法家家多养猫。二月里来开杏花，耕牛最是有功劳，油车碾豆牛使劲，盗田庐戽水牛赶车。三月里桃花红喷喷，老虎凶来要吃东谈主，凶东谈主还要凶东谈主制，提到铁笼里那能放虎形。四月蔷薇开来话头多，兔子双双来作念窝，月落一窝小兔子，子崽多来劳碌多。五月里来石榴开，老龙打水白漫漫，问龙住宿在那处?松江有个白龙潭。六月荷花开来梗子青，毒蛇出世草里登，要嘱家家计议竹夹剪，湮灭毒蛇不害东谈主。七月冷风凤仙飘，客东谈主骑马马飞跑，古来好将得好马，沙场开拓建功劳。 八月中秋木樨香，性情愚善是胡羊，吃奶跪在娘腹下，牲口也识孝亲娘。 九月菊花开得叶头王人，花果山上猴儿真可怜，扬州婆捉去作念戏法。随街傍路卖铜钱。十月芙蓉开来小春天，家家养只过年鸡，雌鸡生蛋有前程，雄鸡到天明喔喔啼。十一月水仙开来细心明，狗能防夜帮主东谈主，十一月水仙开来细心明，狗能防夜帮主东谈主，独是生成一种欺贫重富怵特性，看见穷东谈主咬不停。十二月里腊梅开，枥里猪驴拖出来，日里吃仔三顿不作念啥，杀伊肉吃本应该。”[17]道理故事与十二生肖关联的还有很多形形色色的故事，这些故事是雄壮管事东谈主民的心机、念念象以及各种各样希冀和祈求的体现，蕴含着中华英才私有的社会文化心情。这些故事大多可分为两类，一类是前文也曾先容过的对于十二生肖发源和排序的神话传说故事，一类则是与某个生肖动物关联的故事。以虎为例，神话传说中，东谈主与虎常能互变。《搜神记》中有一则故事，一位庶民作念了捕虎陷坑，却在一天短暂发现内部站着一位亭长，他接洽亭长若何回事，亭长很不满地说我方晚上本来要去县里，但不戒备走到陷坑中了。于是庶民将他放了出来，亭长却变成老虎逃遁了。《广异记》中则记载了晋朝复阳县一头牛短暂舔牧童，牧童被牛舔到的场所皮肉全变为白色，不久就死了。牧童家东谈主下葬了孩子后杀牛来迎接客东谈主，恶果吃了牛肉的客东谈主男女二十余东谈主十足变成了老虎。《广异记》还有一则虎娶东谈主作妻的故事。唐开元中，一双细君住在深山，一天来了两个客东谈主和丈夫喝酒，丈夫警戒太太俄顷不可偷看。比及丈夫和二东谈主都醉倒后，太太忍不住好奇看了一眼，发现三东谈主都是老虎，心中很褊狭，又不敢让丈夫知谈，于是不久后说念念家了，让丈夫和她沿途回娘家造访。途经一条较深的水流时，太太先到了对岸，丈夫正在褰衣的时候，太太谎称他背后有虎尾巴。丈夫听闻后非常震恐羞臊，连忙地脱逃，再也莫得回来。[25]其他生肖也有很多有趣的故事，如以蛇为主角的《白蛇传》是中国民间广为流传的爱情故事。蒲松龄《聊斋志异》中也不乏与十二生肖动物关联的故事，如《牛飞》《赵城虎》《义犬》等。还有一些谚语故事，如欺人自欺、叶公好龙、老马识途等，也都有与生肖动物关联。[27]艺术作品名家画作历朝历代，生肖画作对画家的条目比较高，然则，亘古亘今，却也有不少画家尝试挑战，将笔触投向了十二种生肖动物。[17]虚谷(1823～1896)，清代沙门诗东谈主、画家，被誉为“晚清画苑第一家”。《十二生肖》是虚谷作品中不可多得的作品。该画作于1884年，画家六十一岁，赶巧艺术创作老到的顶峰时期。十二条屏分别绘制十二生肖，每屏各对应其一。所绘动物豁达崭新，富于动感，形态情味动东谈主，各具神韵。[17]
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十二生肖条屏 清代虚谷绘徐悲鸿的《十二生肖图》创作于1945年，半个多世纪后才被“发现”。这幅图为水墨画，设色纸本。除《鸡》图钤白文印“东海天孙”外，其余十一图均各钤朱文印“徐”(均为徐悲鸿的常用印)。 据徐悲鸿夫东谈主廖静文先容，徐悲鸿一世仅画过这一幅生肖图。在“2004中国嘉德秋季拍卖会”上，画作以八百八十万元东谈主民币拍卖，刷新了徐悲鸿字画作品拍卖的最高记录。[17]
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徐悲鸿 《十二生肖图》现代国画民众范曾在绘制《十二生肖图》时颇具翻新精神，这组图借用了历史上一些与生肖关联的典故传说，在画动物的时候也融入了东谈主物和故事，使得这一组生肖形象极具中国特色，天真形象。[17]
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范曾 《十二生肖图》陶俑隋唐时期盛行一种葬俗，在东谈主身后入葬时以十二生肖陶俑作为冥器随葬。[15]1955年，陕西省西安市韩森寨出土了一组唐代十二生肖陶俑，现藏中国国度博物馆。陶俑高36.5~42.5厘米，兽首东谈主身，兽首分别为十二生肖的动物形象，东谈主身一稔交领宽袖衣，衣袖长垂至足，两手笼袖拱于胸前。[28]
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中国国度博物馆藏 十二生肖陶俑壁画同生肖俑一样，具有葬俗意思的还有古代墓葬壁画的生肖图案。1980年，在山西太原南郊距晋祠五公里处北王人娄睿墓的发掘中，发现无数精彩壁画，画中有十二生肖动物图案。[15]
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娄睿墓十二生肖图之虎、兔铜镜生肖文化也被讹诈到铜镜中。英国粹者李约瑟《中国科学时代史》第四卷《天学》载有中国唐代铜镜。这一疏淡文物现藏于好意思国天然史博物馆。该镜圆形，直径27厘米，兽形纽，边际饰有如意云头连珠纹。图案分为五圈，第二圈胪列着十二种生肖动物，即十二辰。[15]不雅复博物馆也藏有一金代铜镜，这件铜镜的主题纹饰是十二生肖，十二只憨态可掬的小动物首尾相连围成一圈。十二生肖内饰一圈花叶纹，与外圈纹饰相得益彰。[29]
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女教师日记不雅复博物馆 十二生肖纹铜镜铜首在古代生肖工艺品中，最为东谈主熟知的莫过于圆明园的十二生肖铜首。十二生肖铜首锻造于清乾隆时期，是由其时的外籍宫廷画师郎世宁和法国宣道士蒋安仁想象，意大利良工巧匠及中国宫廷匠师勾搭锻造的。圆明园泰西楼海晏堂前有一个扇形池塘，周围喷水台南北两岸共有十二个石台，上放十二个铜质兽首，石质东谈主身的喷水肖像，十二生肖铜首就是用于此处。这些肖像的石身是中空的，内有喷水管集会到铜首，每到肖像所代表的时辰时，水柱便从铜首口中喷出。逐日正午，十二生肖像则同期涌出喷泉。[26]1860年，英法联军闯进北京城，毁灭圆明园，也糟蹋了十二个喷水肖像，抢走铜首，导致十二生肖铜首流失外洋。限定2023年，十二兽首中牛首、猴首、虎首、猪首、鼠首、兔首以及马首流程各方无间悉力均以不同款式细致故国但是蛇首、羊首、鸡首、狗首仍然不知所终。[4]
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十二生肖兽首收复像民间工艺品在民间工艺品中，生肖文化占有置锥之地。[15]民间剪纸中，常见十二生肖的题材。剪纸的构图时局，有十二生肖集体入图，组成一幅作品的；也有一一入图的，或两种生肖双双入图的，比如用以祝颂婚配的的“蛇盘兔”，民间流传“蛇盘兔，必定富”的说法。另外，还有生肖与东谈主物共同构图的，举例陕北的十二属相剪纸，图案上部为握莲娃娃，下部为龙，默示龙属相。[15]彩蛋描生肖。先秦古籍《管子》记有“雕蛋然后沦之”，说的是用相貌涂画鸡蛋。到了清代中世，彩蛋成为北京庙会上的特色商品，常见的图案为十二生肖和戏剧脸谱。其后，彩蛋绘制水平无间提升，出现了专门从业东谈主员，七十二行占一转，称为“蛋花师”。彩蛋有单有双，或成套出售，十二生肖永久是彩蛋的主要画题。[15]十二生肖彩塑亦然阔气民风特色的工艺好意思术品。1990年第1期《民间体裁论坛》杂志刊载图片，先容北京泥塑十二生肖。十二种动物泥塑，均为宽袖开襟着装，呈双手握笏状，有点像古代的生肖俑。其造型豁达，色调秀好意思，十二种动物摆在沿途，五颜六色，造成显然对比。[15]年画中也常见十二生肖。天津杨柳青、山东杨家埠、苏州桃花坞、四川绵竹是中国四大民间年画，均以生肖作为遑急题材。杨柳后生画和山东杨家埠都有娃娃抱动物的生肖年画，据现存贵寓考据，桃花坞以前莫得作念生肖年画的传统。但在2006年，苏州桃花坞木刻年画社初度推出了他们制作的生肖年画“金猪吉祥”。它由七种色调组成，充分利用了大红大绿的“桃花坞颜色”，图案时局禁受圆形，强调团团圆圆的喜庆愤激，凸起了年画的践诺。2007年，桃花坞又推出了题为“鼠岁福临门”和“鼠年大吉”的木刻鼠年生肖年画。在构图上，将生肖鼠与吉祥的“福”字相结合，鼠的贤达与传统“福”字交融在沿途，使通盘丹青显得豁达。生肖亦然四川绵竹年画的传统题材。据悉四川绵竹有一个年画村，这个村被分离红几个主题年画区，其中一个就是十二生肖图区，在这个区里，传统的生肖年绘制案都被搬到了墙上。[26]影视作品剧名首播时代制片国度（地区）类型导演十二生肖1978年中国台湾电影侯铮新十二生肖1990年中国台湾电影赵中兴十二生肖故事1991年中国大陆动画李捷十二戦支 爆烈エトレンジャー1995年日本动画池田仁男 / 下坂英男十二生肖1995年中国大陆动画沈如东 / 伍仲文 / 龚金福12生肖全家福的神奇世界2000年中国大陆动画方晨曦十二生肖2009年中国大陆动画倪自立 / 吴浩生肖传奇之十二生肖总动员2010年中国大陆动画华强数字动漫公司十二生肖之五福据说2011年中国大陆动画葛海涛 / 吴浩 / 倪自立生肖传奇之十二生肖沸腾街2011年中国大陆动画丁亮 / 邢旭辉 / 敖莹十二生肖传奇2011年中国大陆电视剧程力栋十二生肖之全国属兔2012年中国大陆动画葛海涛十二生肖之龙行全国2012年中国大陆动画葛海涛生肖传奇之十二生肖闯江湖2012年中国大陆动画丁亮 / 邢旭辉 / 敖莹十二生肖2012年中国大陆 中国香港电影成龙十二生肖城市好汉2014年中国大陆动画葛海涛郑在讲故事之十二生肖2018年中国大陆动画刘志濬参考贵寓：[30]世界各地的生肖除了中国外，世界上其他一些国度和地区也有生肖文化。[9]东方一些国度有与中国通常或基本通常生肖。日本、韩国生肖与中国通常。越南的十二生肖无兔有猫。柬埔寨和泰国的十二生肖动物与中国通常，但是排序不同。印度十二生肖用狮子代替老虎，金翅鸟代替鸡。缅甸流行八大生肖之说：从星期一、星期二出身的东谈主次第属虎、狮子，星期三上昼出身的东谈主属双牙象，下昼出身的东谈主属无牙象，星期四到日曜日出身的东谈主分别属老鼠、天竺鼠、龙、妙翅鸟。[9]此外，埃及和希腊也有十二生肖，且大体一致：牡牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、犬、猫（希腊生肖为鼠）、鳄、红鹤、猿、鹰。欧洲的黄谈有十二宫或十二星座，这被一些东谈主称为“洋生肖”。此外，墨西哥也有十二属相，除了其中的虎、兔、龙、猴、狗、猪六种与中国一样外，其余六种皆与中国不同。[9]
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